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标题:《四书》--- 论语(下)
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下一篇(君子固穷,小人穷斯滥矣)


卫灵公第十五本篇以论道德修养、为人处世的内容为主,其中专论君子的就达10章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文42章,本书选 30 章。君子固穷,小人穷斯滥矣

在陈绝粮,从者病,莫能兴?。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固?穷,小人穷斯滥矣?。”

「译文」

孔子在陈国断了粮,跟随的人都饿病了,不能起身。子路愤愤不平地见孔子说:“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君子安守穷困,小人穷困便会胡作非为。”

「读解」

君子安贫乐道,达观知命,如孟子所说,虽然“无恒产”,但“有恒心”,所以能够安守穷困,“贫贱不能移”。小人既“无恒产”,又“无恒心”,所以,一旦穷困,就会“被辟邪侈,无不为已”(《孟子。梁惠王上》)——穷斯滥矣!本章文字很有文学色彩。“莫能兴”三字,摹写孔子一行困厄,累累如丧家之犬的情形,非常生动。“子路愠见”,一个“愠”字,突现子路性格,使我们如见其面,如闻其声。“君子亦有穷乎?”的“亦”(也),道出千般委屈,而孔子答“君子固穷”的‘固“,与”亦“相对,不愧长者风范。《史记。孔子世家》在”子路愠见“之前还有”孔子讲诵弦歌不衰“的记载,刻画出圣人高邈的风情,使我们目睹”君子固穷“的风度,更是印象深刻。值得特别注意的是,这里说孔子“在陈绝粮”,固然指的是经济穷困,但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面,举凡人生挫折,事业坎坷,人到了穷途末路,都可以理解为“穷”的范围。而凡是到了这些关头,君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度,既来之,则安之,走出困境。而不应该“穷斯滥矣”,胡作非为,铤而走险或投机取巧,甚至屈态变节,茍且偷生。说到底,不过是一个人应当如何战胜逆境,走出困境的问题。自古雄才多磨难,圣人尚有断粮饿饭的时候,我们受一点穷困又算得了什么呢?

下一篇 无为而治


「原文」子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己?正南面?而已矣。”

「译文」

孔子说:“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧?他做了什么呢?不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”

「读解」

一般认为无为而治是道家的思想,可在这里孔子也提出了无为而治的问题。实际上,孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同,而实质却不同。老子的无为而治思想以虚无,清静为基础,既反对道德修养,又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说领导者真正什么事都不做,完全不管,一放任自流。而是包含了如下两层意思:一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入手来治理国家和天下,如《吕氏春秋。先己篇》所说:“昔者先圣王成其身而天下成,治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所说:“是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的“恭己正南面而已矣”。孔子所说的无为而治还有一层意思是说,作为领导者,切忌事必躬亲,而应该举贤授能,群臣分职,也就是《子路》篇所说的“先有司,举贤才”。《大戴礼记。主言》曾说:“昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。”《新序。杂事三》也说:“舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。所以,儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题,从根本上说是积极有为的态度,与道家主张虚无清静,顺其自然的无为而治思想是有根本区别的。换句话说,儒家的无为而治是个领导战术问题,道家的无为而治则是个社会战略问题。

下一篇 忠信笃敬走遍天


「原文」子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊?之邦,行矣。官不忠信,行不笃敬,虽州里?,行乎哉?立则见其参?于前也,在实则见其倚于衡?也,夫然后行。”子张书于绅(6 )。

「译文」

子张问怎样才能使自己通达。孔子说:“说话忠诚守信,行为笃实严谨,即使到了边远的部族国家,也能够通达。说话不忠诚守信,行为不笃实严谨,即使在本乡本土,能行得通吗?站立时仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面,坐在车中仿佛看见这几个字在辕前横木上,能够做到这样,便能够处处通达了。”子张便把孔子的话记在束腰的大带上。

「读解」

孔子的意思其实也很简单,就是要求子张把“忠信笃敬”作为座右铭‘印在脑子里,溶化在血液中,落实在行动上。“做到了这一点,就可以”有理走遍天下“,做不到这一点,则”无理寸步难行。“在一般情形下,或者说在正常的社会环境下,孔子的话当然是不错的,一个人没有忠信笃敬的品质,就会像一个玩世不恭的花花公子或所谓“媳皮士”一样,缺乏专注、进取的精神,很可能一事无成,自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下,尤其是处于尔虞我诈的现实之中,一味地忠信笃敬,不多一个心眼,做到知己知彼,那也是很容易上当受骗,落入他人所设置的圈套之中的。所以,我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导,把“忠信笃敬”这几个字作为我们的座右铭。但另一方面,面对复杂多变的社会现实,也要多长一个心眼,在忠信笃敬的基础上来一点通权达变,不要愚忠,不要小信,以免成为。“言必信,行必果”的“??然小人哉!”(《子路》)这不是投机取巧,而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。

下一篇(有道则仕,无道则可卷而怀之)「原文」


子曰:“直哉史鱼?则!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉?!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之?。”

「译文」

孔子说:“好一个刚直的史鱼!国家政治清明时他像箭一样直,国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉!国家政治清明时他做官,国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”

「读解」

史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。史鱼以耿直敢言、公正无私着称。据《韩诗外传》卷七记载,史鱼曾多次向卫灵公推荐贤良的蘧伯王,并多次建议卫灵公罢免奸臣弥子瑕,但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正堂为自己办丧事,以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王,罢免弥子吸。所以,史鱼又有“生以身谏,死以尸谏”之称,是刚直不阿的典型。蘧伯玉也以正直着称,但他的性格与做法都与史鱼不一样。用《韩诗外传》的说法,他是“直己而”不直人“,内直而外宽,严以律己,宽以待人。所以,政治清明就做官,政治黑暗就赋闲,能屈能伸,通权达变。在孔子看来,两人都是贤臣,但蘧伯玉更合于“用之则行,舍之则藏”的君子之道,所以感叹为“君子哉蘧伯玉!”  由此也可见儒学主张通权达变的一面,并不完全是“知其不可而为之”。

下一篇(言与不言的利和弊)「原文」


子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”

「译文」

孔子说:“可以和他谈却不和他谈,就会失去有用的人;不可以和他谈却和他谈,就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用的人,也不说出不该说的话。”

「读解」

“言语者君子之枢机,谈何容易!”(唐太宗语)是啊,谈何容易。说话是一门艺术,不少人一辈子也没搞懂。一方面,“一言而可以兴邦”,“一言而丧邦。”(《子路》)三寸不烂之舌,敌过百万之师。因此,可以发挥语言作用的时候不去发挥,是失去机会,失去人。另一方面,病从口入,祸从口出。“出言不当,反自伤也。”(《说苑》)因此,要看人说话,不轻易开口。一旦开口,则“言必看中”(《先进》),说到点子上。既不失。,也不失言。有道是:知音说与知音听,不是知音莫与谈。

下一篇 杀身以成仁「原文」


子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

「译文」

孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁道的,只有牺牲生命来成就仁道的。”

「读解」

人生自古谁无死?留取丹心照汗青。(文天祥)志士仁人杀身以成仁,在历史上铸就了一座又一座永恒的纪念碑。然而,有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影响呢?这应该是一个思想史的课题。当然,杀身以成仁的“杀”,可以像谭嗣同一样壮烈——“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁,死而后已”,不应作拘泥的理解。至于说“成仁”不一定非要“杀身”,“杀身”也未必尽是“成的道德影响呢?

下一篇(工欲善其事,必先利其器)「原文」


子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

「译文」

子贡问怎样修养仁德。孔子说:“工匠要做好工作,必须先磨快工具。住在一个国家,要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人交朋友。”

「读解」

工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事,但实质上却有相通的道理。《论语集解》引孔安国的注解说:“工以利器为用,人以贤友为助。”常言说得好:“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具,操作起来得心应手,就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往,与他们做朋友,受他们的影响熏陶,潜移默化,自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。其实,这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道理。从另一个角度说,便是“近朱者赤,近墨者黑。”所以,选择交往的对象是非常重要的。

下一篇(人无远虑,必有近忧)「原文」


子曰:“人无远虑,必有近忧。”

「译文」

孔子说:“一个人没有长远的考虑,一定会有近在眼前的忧患。”

「读解」

未雨绸谬,防患于未然的思想在中国可以说是源远流长,妇孺皆知,其道理似乎已不言而喻。但是,你不难发现,并非人人都能把这个道理贯彻到实际生活中去。比如说,银行劝大家储蓄说:“钱莫尽花啊,细水长流,储蓄起来既生利息又应急,好得很哩!”可A 先生B 女士却回答:“好什么啊,今朝有钱今朝花,超前消费还更时髦,只有傻瓜才存钱贬值让你们去发大财哩!”保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。不过,这里似乎也有一条代沟。一般说来,上了年岁的人容易成为银行或保险公司的俘虏,而年轻新潮的一代大都是A 先生 B女士的同志。其实,A 先生B 女士们也懂得“人无远虑,必有近忧”的道理,只不过是所谓“流洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度占了上风罢了。那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢?

下一篇 多批评自己,少责怪别人「原文」


子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

「译文」

孔子说:“多批评自己,少责怪别人,这样就不会招人怨恨了。”

「读解」

这实际直就是我们常说的“严以律己,宽以待人”精神。凡事多作自我批评,这既是儒者的反躬自省功夫,也是我们今天仍然倡导的思想修养。当然,要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇里所感叹的那样:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也!”能够“躬自厚”的人是很少的,往往倒是“厚”责于人。把一切功劳归于自己,把一切错误推给别人。这样一来,怨恨也就随之而起了。正是针对这种情况,孔子才语重心长地教诲我们,要我们多批评自己,少责怪别人,这样来减少怨恨,造成一个宽松的生活与工作环境。说到底,‘潮自厚而薄责于人“从主观方面来说反映一个人的思想修养,从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因此,值得引起我们的高度重视。

下一篇(www.pkuclass.com)凡事多问几个为什么「原文」


子曰:“不曰‘如之何?,如之何’者,吾末如之何也已矣!”

「译文」

孔子说:“不说‘怎么办,怎么办’的人,我也不知拿他怎么办了啊!”

「读解」

凡事多动脑筋,多问几个为什么,遇事多想一想该怎么办才好,而不应该稀里糊涂,做一天和尚撞一天钟。科学家说,提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来,解决什么呢?所以孔子感叹说:“不说‘怎么办,怎么办”的人,我真不知拿他怎么办了啊!“这就是要求我们主动提出问题,动脑筋想办法。用他在《为政》篇里的说法,就是”学而不思则罔“。学习这样,科研这样,我们平时处理日常事务也是这样。总之,凡事不多问几个为什么的人,就连圣人也拿他没救,我们又有什么办法呢?

下一篇(不要卖弄小聪明)不要卖弄小聪明「原文」

子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

「译文」

孔子说:“大家整天聚在一起,谈话丝毫不涉及道义,却喜欢卖弄小聪明,这种人真是难办啊!”

「读解」

我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 OK 厅等娱乐消闲场所一坐就是半天,大家说些天气,说些股票,说些海湾战争、中东问题,这还算好的。更糟糕的是说些东家长,西家短,某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛,某某男同事与某某女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系,如此等等,不一而足。没有一句话是上得台盘,见得世面的。这就是孔子所说的“群居终日,言不及义”现象,有点近似于我们所说的“清谈”之风。明末清初,顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是‘群居终日,言不及义“,而北方的读书人是”饱食终日,无所用心。“言不及义也罢,无所用心也罢,都还只是无聊而已。可偏偏就是这些人还喜欢卖弄小聪明,大家凑在一起就专门研究张三,研究李四,耍些小心眼,出些鬼点子整人,今天攻击张三,明天攻击李四。在这些小聪明方面,这些人真正是天才,添油加醋,捕风捉影,甚至造谣中伤,无中生有,整起人来一套一套的。所以,我们切不可轻视了这种小聪明的危害。

下一篇 “名”的情结「原文」


子曰:“君子疾?没世?而名不称焉。”


「译文」

孔子说:“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”

「读解」

那岂不是说人不出名,终生遗憾了吗?所谓人生在世,名利二字。一个“名”字,白了多少少年头,流了多少英雄泪!“老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问,一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。“不能流芳百世,宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。至于“功成名就”、“扬名显亲”等,更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自己,如我们在前面已多次谈到的那样,虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话,但也感叹“没有人知道我啊!”(《宪问》)不被人知道,不被人了解,也仍然是孔子作《春秋》也是为了“自见于后世”。(《孔子世家》)说穿了,正是“君子疾没世而名不称焉。”  因此,儒学并非不重名,并非不喜欢“令广誉施于身”(孟子语),而只是反对声闻过情,沽名钓誉,欺世盗名罢了。有道是,追名逐利。世不重名,则人尽趋利。如此说来,追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧!

下一篇(君子求自己,小人求别人)「原文」


子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

「译文」

孔子说:“君子求自己,小人求别人。”

「读解」

这里的“求”有两方面的含义。一方面,从积极追求的角度说,是指凡事都靠自己的意思,那也就是《易经》所说:“天行健,君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说:“譬如为山,械一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”进这成败都靠自己。说得更通俗一点,就是我们在《国际歌》里面所唱的“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福,全靠我们自己!”另一方面,这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也就是《中庸》里面所说的:“子曰:”射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。“‘君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话:”仁者如射;射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。“(《孟子。公孙五上》)不怪靶子不正也罢,不怪比自己射手导好的人也罢,总之都是要求从自身找原因。俗话说得好:”会怪的怪自己,不会怪的怪别人。“四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更有生动的讽刺,叫做:”人穷怪屋基,屙屎不出怪茅厕(si)。“话虽然过于俚俗,但却合于圣人的雅意,那就是:”君子求诸己,小人求诸人。“

下一篇 矜而不争,群而不党「原文」


子曰:“君子矜?而不争,群而不党?。”

「译文」

孔子说:“君子庄重自尊而不与人争强斗胜,团结群众而不结党营私。”

「读解」

矜而不争是庄重自尊,自己对自己很有信心,但却并不骄傲自满,所以也就不会去和他人争强斗胜。群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比,小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党,普遍团结人而不搞宗派,不拉小团体,不结党营私。朱熹在《论语集注》中说:“君子小人所为不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。”君子出于公心,小人囿于私利。出于公心所以能胸怀宽广,纳百川而归于海,搞五湖四海而不搞拉帮结派。出于私利所以就心胸狭窄,结党营私而排除异己,搞宗派主义而不讲道义原则。君子小人,周比群党不同。说起来的确如阴阳清楚,昼夜分明,但在实际生活中却总是雾晨黄昏,阴晴不定,难以识别得清楚。没有别的的办法,只有靠我们在生活中积累经验,细心观察,提高识别能力,以免上当受骗。

下一篇 不以言举人,不因人废言「原文」


子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

「译文」

孔子说:“君子不因为某人的话说得好就推举他,也不因为某人不好就否定他的一切言论。”

「读解」

因为“有言者不必有德。”(《宪问》)话说得好的人不一定品德高尚,所以要听其言而观其行,不能够只听他说得好便以为一切都好,轻易地去推举他。另一方面,一个虽然有这样那样的不好,甚至简直就是个魔 鬼撒旦,但只要他说的话有道理,就应当采纳接受,而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好:“不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,一我们就照你的办。还有一种情况是,一个人原来荣耀显赫,如日中天,“咳唾成珠玉,挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言,句句是真理。后来星移斗转,风流云散,甚至身败名裂,原来所说的一切似乎也都成了反动言论,成了粪土,批倒批臭,任何人不得再说。阴差阳错,倒是免费给了那人以专利权。这也是一种典型的因人废言。在圣人看来,不是君子风范。

下一篇(己所不欲,勿施于人)「原文」


子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎?”子曰“其‘恕’乎?己所不欲,勿施于人。”

「译文」

子贡问道:“有没有一句话可以终身奉行的呢?”孔子说:“那就是‘恕道’吧!自己不愿意的事,不要强加给别人。”

「读解」

在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时,曾子曾概括“夫子这道,忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面 .《颜渊》篇里,当仲弓向孔子问什么是仁时,孔子也把“己所不欲,勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。  在本章中,圣人又再次把“己所不欲,勿施于人”的“恕道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。    人们遇事常说:“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这实际上正是在推行“己所不欲,勿施于人”的恕道。  问题在于,世道人心,每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事,就想让别人去做;自己不想要的东西,就巴不得卖给别人。相反,自己想做的事,自己钟爱的东西,就不那么愿意与别人分享了。所以,不是“己所不欲,勿施于人”之所以会如此,其基本原因在于凡事都很少为他人着想,而是为自己着想。说到底不是一个私字在作怪。    其实,我们也看到,在《公冶长》篇里,子贡自己曾经说过:“我不欲人之加诸我也,吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲,勿施于人”的意思。当即孔子就说:“子贡啊,这不是你做到了的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲,勿施于人”很重要,另一方面又说明它的确很难做到,就是连孔门的高足之一子贡也如此。所以,“己所不欲,勿施于人”实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一,也就是我们在前面(《公冶长》)所说过的:“‘恕’道之难,难于上青天!”青天虽不能上,但心向往之,努力追求不是可以的吧!

下一篇 小不忍则乱大谋「原文」


子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

「译文」

孔子说:“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋。”

「读解」

巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色,鲜矣仁。”小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道,其核心就是一个“忍”字。所谓“心字头上一把刀,遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时之气,免却百日之忧。”忍什么?“忍小忿面就大谋。”(苏轼《留侯论》)这是忍匹夫之勇,以免莽撞闯祸而败坏大事。忍小利而图大业。这是“毋见小利。见小利,则大事不成。”(《论语。子路》)忍辱负重。勾践忍不得会稽之耻,怎能卧薪尝胆,兴越灭吴?韩信受不得胯下之辱,哪能做得了淮阴侯?甚至也包括忍“妇人之仁。”“蝮蛇一螫手,壮士即解腕。所志在功名,离别何是叹?“(陆龟蒙《别离》)舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气,儿女情长,成不了大事业。好一个忍字功夫了得!可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上,未能深入理解“忍”字的多层次内涵。不过,就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有几人能真正参透呢?

下一篇 众恶必察,众好必察「原文」


子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

「译文」

孔子说:“大家都厌恶他,一定要考察究竟是为什么;大家都喜欢他,也一定要考察究竟是为什么。”

「读解」

怕的是这人特行独立,高风亮节而遭人毁谤,如那些“有争议的干部”。所以应当考察他的工作实绩,而不应仅仅以“众恶之”为依据。又怕的是那人党同阿比,虽得众人称赞但实际上并无德行,是一个你好我好大家好的乡原先生,所以也应仔细考察。  在《子路》篇里,子贡曾问孔子说:“一乡的人都喜欢他,怎么样?”孔子说:“还难说。”子贡又问:“一乡的人都厌恶他,怎么样?”孔子仍然说:“还难说。不如一乡人中的好人喜欢他,坏人厌恶他。”这实际上也是“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”的意思。《管子。明法解》)说:“昏乱的君王不考察臣下的实际功劳,众人说谁好就赏谁;也不审查臣下的罪过,众人说谁坏就处罚谁。这样的结坚果,往往使奸臣没有功劳却得赏,忠臣没有罪过却受罚。所以明说法:当官的失去统治,是因为他凭人们的毛病和毁谤来进行赏罚。”领导者用人,不可不引以为鉴。

下一篇(有错不改,错上加错)


「原文」子曰:“过而不改,是谓过矣。”

「译文」

孔子说:“犯了错误而不改正,这就是错上加错了。”

「读解」

《韩诗外传》卷三还引了孔子的一句话,凑在一起刚好是从正反两方面来谈同一个问题—一过而不改,是谓过矣;过而改之,是不过也。说来也是,人非圣贤,孰能无过?问题在于,有了过错怎么办?正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反复说过的:“过则匆惮改。”不要怕改正错误。但一般人恰恰就是不勇于承认错误,也不勇于改正错误。究其心理,一方面是难过面子关,由于不好意思而文过饰非。另一方面是心存侥幸,以为人家不会发现自己的错误,结果是欲盖弥彰,在错误的泥坑中越陷越深,就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。都是糊涂,或者说是聪明一世,糊涂一时啊!

下一篇(与其空想,不如学习)「原文」


子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝以思,无益,不如学也。”

「译文」

孔子说:“我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉地思考,结果没有什么收获,还不如学习。”

「读解」

孔子已经说过:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)要求学与思并重。这里怎么又说思不如学呢?“  想来,凡事都有不尽如人意之处,圣人也不例外。学与思兼顾当然最好,退而求其次,则与其冥思空想,不如读书学习。《荀子。劝学》的名言:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”正是孔子语录的转述。贾谊《新书。修政语》说:学如太阳,思如火。思而不学,好比放弃太阳的光辉而升火照明,可以小见,不可以大知。聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢?

下一篇 君子谋道不谋食「原文」


子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁?在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

「译文」

孔子说:“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地,难保不饿肚子;努力学道,却可以得到俸禄。所以,君子只担忧学不到道,不担忧贫穷。”

「读解」

不谋衣食并不是真的不要衣食,而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。在《子路》篇里,我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。其实,从社会分工的角度来看,孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论,很多读书人,包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子,就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高,更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车,去种蔬菜,或去做生意呢?这时,我们就用得着“君子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同,有所从事的职业的性质不同。从这个意义上说,“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合理的现象,但我们毕竟是君子,所从事的,毕竟是精神文明建设的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决,得到改变,但“君子忧道不忧贫”,自己的追求还是不能放弃。这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”,“君子忧道不忧贫”的一种理解呢?

下一篇 得之容易守成难「原文」


子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

「译文」

孔子说:“靠智慧得到了它,不能靠仁德保持它,虽然得到了,也一定会失去。靠智慧得到了它,靠仁德保持了它,不能用庄刀的态度去治理,那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它,靠仁槽保持了它,又能用庄严的态度去治理,但不能用礼法去约束、指挥百姓,那还是没有达到尽善的地步。”

「读解」

得到的是什么?保持的又是什么?从后文看,应该是指政权。所谓“创业易,守成难。”靠智慧而取得是容易的,但要保持就很难了。一般性地保持也还可以做到,要进一步用庄严的态度去治理,用利法去约束、指挥,那就更难了。因为这已不是消极被动地守成,而是积极主动地建树,是以攻为守了。智、仁、庄、礼,是四个层次的修养和要求,四个层次做一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。   其实,不只是从政如此,诸如我们一般性地做事业,做生意, 有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代,不少人抓住了时机,又凭借着自己的知识和智慧优势,一“下海”就适逢其会,春风得意地“发了一发”,赚了一把。但由于不能“仁以守之”,贪心不足,该煞车的时候不知道煞车,结果一夜之间又成为一无所有的穷光蛋。如此等等,其实都有一个“得”与“守”的关系在内。从这些角度来理解,孔子的话就不仅仅局限于行政的范围,而与我们每个人的生活与事业密切相关了,所以具有普遍的指导意义。

下一篇(小知与大受)「原文」


子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”

「译文」

孔子说:“君子不能从小处得到赏识,但却可以成大器;小人不能成大器,但却可以从小处得到赏识。”

「读解」

曾子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(《泰伯》)孔子说:“吾少也贱,故多能鄙事。”(《子罕》)又说:“君子上达。小人下达。”,(《宪问)》)“贤者识其大者,不贤者识其小者。”(《子张》)所有这些论述,都与这里所说的“君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换句话说,就是提醒我们看人从大处着眼,而不要拘泥于细微末节。因为真正的君子,一个能咸大器的人,他在细节上不一定有什么很突出的表现,不一定为人所知,而一个不能成大器的小人,则很可能在细节上显露出来,为人所赏识。所以,如果以小节看人,很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人,那就的你看走眼了。所谓“满罐水不响,半罐水响叮当。”说到底,还是一个大智慧与小聪明的问题。知人论世,尤其是领导者知人善任,选拨人才,不可不注意这方面的大问题。

下一篇(民之于仁,甚于水火)「原文」


子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

「译文」

孔子说:“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水与火,我还看见因跳进去而死了的,却从没有看见过因实践仁德而死了的。”

「读解」

水与火满足的是人类最基本的物质生活需要,而仁却满足的是人类精神生活的需要。换句话说,水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性,而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分,亦即其社会属性。当然,物质变精神,精神变物质,二者也不可作完全割裂的划分,这是不言而喻的。就强调人的精神需求,人的社会属性方面而言,的确可以说老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况,水与火虽然是人类的基本生活离不开的东西,但火还时常对人类造成危害,不那么友好,甚至当你不小心落入水里或火之中时,还会要了你的命。而仁却绝不会危害人类,不会要谁的命。至于说到“杀身成仁”,那也不是“仁”本身杀人,而为了“仁”而自愿献出自己的生命。这不能归罪于仁本身。所以,仁是人类真正的朋友,也是老百姓的精神支柱。

下一篇(当仁不让)「原文」


子曰:“当仁,不让于师。”

「译文」

孔子说:“只要是行仁义的事,就是在老师面前也不必谦让。”

「读解」

通权达变的学说。在《里仁》篇里,孔子曾说:“君子对于天下的事,无可无不可,只要是符合正义的就行。”所以,孔子的学生说他是“毋必,毋固。”(《子罕》)不死板,不固执。孟子更是赞美说:“该快就快,该慢就慢,该做官就做官,该辞职就辞职,这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的,是集大成者!”(《孟子。万章上》)识时务者为俊杰。回到“当仁,不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严,当然不错。但是,只要是行仁义的事,也就不能拘泥了。这里又包含两个方面的意思:一个方面的意思是说,当自己的意见和老师的意见发生分歧时,老师错了,自己是对的,这时就不必谦让,而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德那句名言:“吾爱吾师,吾更爱真理。”“当仁,不让于师”的另一个方面意思是说,只要是行仁义的事,就要自靠奋勇,积极主动上前,而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职工大会代表什么的,为大家服务,为民众疾呼,有什么可谦让的呢?既然连老师都可以不必谦让,其他自然都不在话下。所以我们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说,只要是行仁义的事,合于仁义,那就什么人都不必让了。

下一篇(贞而不谅)贞而不谅「原文」

子曰:“君子贞?而不谅?。”

「译文」

孔子说:“君子守信,但不拘于小信。”

「读解」

换句话说,君子守大信,不守小信。“贞”就是大信,“谅”就是小信。或者用孔子在《子路》篇里的说法:言必信,行必果?然小人哉!“言必信,行必果就是小信,就是”谅“。而孟子说:”大人者,言不必信,行不必果,唯义所在。“(《离娄下》唯义所在就是大信,就是”贞“。总之,还是那个意思,我们既要守信讲信用,又要根据实际情况,用“义”的原则来进行变通,做一个通权达变的。

下一篇 工作在前,享受在后「原文」


子曰:“事君,敬其事而后其食。”

「译文」

孔子说:“侍奉君王,认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”

「读解」

事君如此,为人民服务,做人民的公仆也应该如此。总之是先认真工作,然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的说法,叫做“工作在前,享受在后。”这简直就有一点雷锋精神了吧。可惜我们今天大都已不是这样的了,没有这样高的风格。我们今天大都是先谈工作条件和待遇,工资多少,待遇怎么样,年终有多少奖金,如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些内容。要是有哪家公司打出“工作在前,享受在后”或“敬其事而后其食”的招聘广告,能招聘到人才怪,谨防公司的老板还会被人们认为 神经有毛病哩。难道真是人心不古了吗?

下一篇 有教无类「原文」


子曰。“有教无类。”。

「译文」

孔子说:“人人我都教育,一视同仁没有区别。”

「读解」

一视同仁没有区别是指教育对象,而不是指教学方法。教学方法是因材施教,有所区别的。在《述而》篇里,孔子曾经说:“自行未修以上,吾未尝无诲焉。”意思是说,只要是来拜我为师的人,我从来没有不教他的。从孔子学生的实际情况来看,富有如冉有、子贡,贫穷如颜渊,贵族子弟如孟懿子,卑贱出身如仲弓,勤奋刻苦的如颜渊,懒惰贪睡如宰予,都成了孔门的弟子,并无贵贱亲疏的区别。孔子不愧是中国第一个伟大的教育家!

下一篇(道不同不相为谋)道不同不相为谋「原文」

子曰:“道不同,不相为谋。”


「译文」

孔子说:“志向不同,不在一起谋划共事。”

「读解」

所谓“人各有志,不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志!” .其实都是“道不同,不相为谋”的意思。当然,“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山。司马迁感叹说:“道不同,不相为谋。真是各人追随各人的志向啊!”(《史记。伯夷长齐列传》)这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说:“世上学老子的人不屑于儒学,学儒学的人也不屑于老子。道不同,不相为谋。是不是说的这种情况呢?”(《史记。老庄申韩列传》)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的《鹏鸟赋》写得好:“贪夫殉财兮,烈士殉名;”夸者死权兮,众庶凭生。“孔子自己也曾说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)“从吾所好”就是道不同,不相为谋。卡尔。马克思引用过诗人但丁的一句名言,叫做——“走自己的路,让人们说去吧!”不也是“道不同,不相为谋”吗?

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