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标题:《四书》--- 论语(上)
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《论语》简介《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
                 
    孔子(前551 ——前479 ),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人,中国古代最着名的思想家、政治家、教育家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
 
    孔子的祖先本来是宋国的贵族,后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士,虽跻身于贵族之列,但地位很低。孔子三岁时,父亲便死去了,他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管牛羊畜牧)一类的小官,鲁定公时,孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法,与司徒、司马、司空三卿并列),鲁定公十二年(公元前498 年),孔子“由大司寇行摄相事”,“与闻国政”(《史记。孔子世家》),政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和,孔子离开鲁国去周游列国,希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国,都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料,曾整理删定《诗经》、《尚书》等,并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修,使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学,学生多达三千人,其中着名的有七十二人。
 
《论   语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等。
 
    《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。
 
    第一章(学而第一,儒雅的君子风度)

   以论学为主,特别强调读书与做人之间的密切关系,强调学以致用。全篇原文共16章,本书选14章。
    儒雅的君子风度「原文」
 
    子曰(1 ):学而时习之(2 ),不亦说乎(3 )?有朋自远方来(4 ),不亦乐乎?人不知而不愠(5 ),不亦君子乎?
 
    「注释」
 
    (1 )子:古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是对孔子的称呼,义同“先生”。(2 )时习:按时温习。(3 )说(yue ):同“悦”。(4 )朋:古时同门为朋,同志为友。同门就是同一师门,也就是同学的意思。(5 )愠(yun ):怒。
 
    「译文」
 
    孔子说:“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”
 
    「读解」
 
    求知自得其乐,交友衷心喜悦,怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫,悠然自得的儒雅君子!
 
    现代人行色匆匆,疲于奔命。知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及;人情淡薄,交朋结友工于算计;追名逐利,怀才不遇怨天尤人。
 
    古典风范荡然无存,现代焦虑油然而生。
 
    你我扪心自问:还有儒雅的君子风度吗?还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢?
 
    下一篇(孝弟是实行仁道的根本)「原文」
 
    有子曰(1 ):“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣(2 );不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与(3 )!”
 
    「注释」
 
    (1 )有子:孔子的学生,姓有,名若。(2 )鲜(xian):少。(3 )与:同“钦”,语气词。
 
    「译文」
 
    有子说:“孝顺父母,尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人,是很少的;不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人,更是从来没有过。君子致力于根本,根本确立了,道德原则就会形成。孝顺父母,尊敬兄长,这就是实行仁道的根本吧!”
 
    「读解」
 
    孝顺父母,尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理,也就是孟子去见梁惠王时所说的:“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的儿女,并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”(《孟子。梁惠王上》)。
 
    简言之,只有爱自己的亲人,然后才能爱别人。相反,一个连自己的亲人都不能敬爱的人,是不能敬爱别人的。
 
    所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题,也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定,天下是否太平的大问题。
 
    当然,随着宗法制度的解体,血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱,孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭,从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是,随着“独生子女”制度的实行,很多家庭已无所谓兄弟姊妹,也就无所谓“弟”(尊敬兄长)的问题和观念了。
 
    这又是不是一个新的问题呢?

   下一篇(花言巧语的人没有仁德) 「原文」
 
    子日:“巧言令色(1 ),鲜矣仁。”
 
    「注释」
    (1 )令色:令,好、善;色,脸色。
 
    「译文」
 
    孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的。”
 
    「读解」

    巧言令色。
    这是一幅伪君子的画像。
    如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了。
    曾子说:“胁肩谄笑,病于夏畦。”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!(《孟子。腾文公下》)
                 
    儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次(其它两次见于《阳货》、《公冶长》)。

    然而,在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德,难成正果,但却有的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下乱。
 
    所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子。
 
                 
    下一篇(一日数次的反省功夫)北大周易班「原文」
    曾子曰:「吾日三省吾身- 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
    「注释」
    曾子:孔子的学生,名参,字子舆。三省:多次自我反省。“三”表示多次,不是实指三次。传:指老师传授的学业。
 
    「译文」
 
    曾子说“我每天多次自我反省:替别人谋划是否忠心?与朋友交往是否守信?学业是否时常温习?”
 
    「读解」
 
    《法句经》说:“人若知爱,则应慎护自己。有心者应于三时之一,严以自我反省”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省,而是为现世的自我完善而进行人格解剖,因此,是一种现实的自我认识,具有鲜明的理性批判精神。
下一篇(做人第一,学问第二)做人第一,学问第二「原文」子曰:" 弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众亲仁。行有余力,则以学文"

「注释」
弟子:指学生或年纪幼小的人。入则孝,出则弟:" 入" 指" 入父宫" ,即到父母的房间里去;" 出" 指" 出己宫" ,即走出自己的房间与兄弟相处。  亲仁:亲近有仁德的人。

「译文」
孔子说:" 同学们在父母面前要孝顺父母,与兄弟相处要尊敬兄长;说话要谨慎而讲信用;博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后,才谈得上学习文化知识。"

「读解」
首先是做人的品德修养,其次才谈得上学习文化知识。德育第一,智育第二,这两者的关系是非常明确的。  换句话说,如果你要学习文化知识,精通学问之道,也只有从做人的体会、人生的经验入手,才能够学有所成,学以致用,而不会成为读死书的书呆子。这也就是" 世事洞明皆学问,人情练达即文章" (《红楼梦》第四回)的道理所在。  可见,不论是德育第一,智育第二的教育方针,还是在各级各类学校开设" 德育" 公共课,设专职" 德育教授" ,都是持之有故,继承着儒教传统的。
下一篇(衡量学习与否的标准)「原文」

子夏曰:" 贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"

「注释」
子夏:孔子的学生,姓卜,名商,字子夏。 贤贤易色:第一个" 贤" 字作动词。用尊重贤人来代替(易)爱好美色,也就是新生贤人超过爱美丽的女人。致:献。

「译文」
子厦说:" 尊重贤能的人超过爱美丽的女人;侍奉父母能尽心竭力;侍奉君王能鞠躬尽瘁;与朋友交往说话守信用。这倦的人,虽然说没有学习过什么,我也一定要说他是学习过的了。"

「读解」
衡量学习与否的标准不是看学历,不是看文凭,而是看你的行为,看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一,子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说:" 行有余力,则以学文。" 子夏说:" 虽曰未学,吾必谓之学矣。" 都是教人求实务本,学以致用;先做人,后做学问。
这也使人想到毛泽东的教导:" 读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。"
说来也是,一个人尽管学富五车,才高八斗,如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨,不能解决一两个实际问题,又有什么用呢?相反,一个人虽然没有什么文凭,没有进过大学校门,但他言谈举止得体,行为方式正确,能够有所创造,有所发明,难道你能够说他没有学习过什么吗?
这就是求实务本,学以致用的道理。
下一篇 人不庄重就没有威严「原文」

子曰:" 君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。"

「注释」无:不要。 惮:怕。
「译文」孔子说:" 君子不庄重就没有威严,学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用,不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。"

「读解」
关于威严的问题,孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说:" 君子衣帽整齐,目不邪视,庄重严肃使人望而生畏,这就是威严而不凶猛。" (《尧曰》)说起来,也就是要求人们穿着合度,举止得体。反之,则如俗语所说:" 歪戴帽子斜穿衣,一定不是好东西。" 衣冠不整,言行轻薄,给人随随便便的感觉,则很难有威严。人既陷于轻薄草率,玩世不恭,不能谨言慎行,学习自然也就很难有所成就,不能巩固了。

当然,穿着合度,举止得体并不是非得要西装革履,一本正经。这方面走过了头,也很容易成为迂腐的假道学先生。

关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题,历来有不同的理解。一种理解说,如果人人都只和比自己好的人交朋友,那就谁也没有朋友可交了,由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为" 无友不如己者" 不可作拘泥的理解。圣人所说,决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件,如果这样,不是成为交情当中的势利眼了吗?圣人所说,不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面,而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样,才能在交友中看到自己的差距,从而不断提高自己,完善自己。从这倦的角度来理解,我们就能明白这一句与下一句" 过则铁惮改" 之间的内在联系,而不至于认为是空谷来风,毫不相干的了。
下一篇(孝道可使民风淳朴)「原文」
曾子曰:" 慎终追远,民德归厚矣。"

「注释」
终:老死,指父母去世。远:祖先。
「译文」
曾子说:" 谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

「读解」
慎终追远是孝道的体现,按照孔子另一位高足有子的说法,也就是衽仁道的根本。(孝弟也者,其为仁之本与!)所以过去给皇帝的秦议常有" 圣朝以孝治天下" 一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有" 慎终追远" 这四个字,表示这是一个讲孝道的家庭。直到今天,一般中国家庭也没有废弃" 慎终追远".虽然祖宗牌位已没有了,但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的,清明时节,很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟,烧几炷高香。当然,那种借父母去世而大办丧事,大肆张扬以捞取钱财的做法,已经违背了" 慎终" 的精神,不仅不能使民风归于淳朴厚道,反而使人虚假意,陷于商业化的人情算计之中去了。
下一篇(温良恭俭让的风范)「原文」

子禽问于子贡曰:" 夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?" 子贡曰:" 夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?"

「注释」
子禽:姓陈,名亢,字子禽。 子贡:孔子的学生,姓端木,名赐,字子贡。夫子:古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸:表示推测的语气,相当于" 大概" 、"或者" 之类的意思。

「译文」
子禽问子贡说:" 夫子每到一个国家,都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢?还是别人主动告诉他的呢?" 子贡说:" 夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法,大概和别人获得的方法是不相同的吧?"

「读解」
温、良、恭、俭、让,表现在外是一个人做人的态度,行为的风范;植根于内则是人格的修养,文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范,所以别人会主动部政于他,请求他的指点。
当然,真要参与政事,治理国家,改造世界,仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说:" 革命不是请客吃饭,不是做文章,洋是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容 不近,文质彬彬,那样温良恭俭让。"(《湖南农民运动考察报告》)
说到底,温、良、恭、俭、让是夫子的风范,儒者的本色。所以,即便是孔子本人,虽然别人都愿意问政于他,但他最终还是未能实现自己的政治抱负,只好回国做一个教书先生了此一生。
下一篇(继承父亲的遗志)「原文」

子曰:" 父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。"

「注释」
其:他的,这里指儿子,不是指父亲。 没:死去,与" 在" 相对。 三年:泛指多年
「译文」
孔子说:" 当他父亲在世的时候,观察他的志向,当他父亲死去以后,观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则,可以说是做到孝了。"

「读解」
《中庸》说:" 夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。" 也就是说,所谓孝,就是要继承先人的遗志,完成先人未竟的事业。这与" 三年无改于父之道"的意思是一脉相承的。
就现代社会而言,即便父在,父子之间已多半是" 人各有志,不能强勉" ,哪里保得住" 无改于父之道" 呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。

不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代,尽管父亲的绝对的权威,也仍然有" 训有方,保不定日后作强梁" (《红楼梦。好了歌解》)的现象发生。

所以,对于" 三年无改于父之道" ,也不可以作" 龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打洞洞" 式的刻板理解,否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗?

一言以蔽之," 三年无改于父之道" 不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志,完成父辈的未竟事业罢了。
下一篇(和与礼的辩证法)和与礼的辩证法「原文」

有子曰:" 礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"

「译文」
有子说:" 礼的施行,以和谐为贵。以前圣王的治理之道,好就好在这里,不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方,只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制,那也是不行的。"

「读解」
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用,也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是" 礼之用,和为贵" ," 和" 是目的;另一方面,一味地为和而和,不以礼来进行约束,不讲原则,也是不行的。这就是和与礼的辩证法。用于处理人际关系,也就是既要团结,家和万事兴,和气生财,又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍。说到底,还是毛泽东给我们开列的公式:团结——批评——团结。
下一篇(怎样才算是好学?)「原文」

子曰:" 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。"

「注释」
就有道:接近德才兼备的人。正:改正,修正。

「译文」
孔子说:" 君子饮食不贪求饱足,居住不贪求舒适,做事勤敏而说话谨慎,接近德才兼备的人而改正自己,这样就可以说是好不的了。"

「读解」
安贫乐道,不重视物质生活享受却追求精神境界的升华;多做少说;以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面,就可以说得上是好学的人了。在这三个方面之中,最难做到的是第一个方面——安贫乐道。尤其是物欲横流,金钱具有挡不住的诱惑的时代,一个大学生每月的费用少说也是几百元,孔子所描绘的好学的典型,不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。当然,在重精神而轻物质的时代,这种" 穷书生" 的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓" 越穷越革命,越穷越光荣" 的说法,不是离我们今天不远吗?
下一篇 贫而乐,富而好礼的境界「原文」

子贡曰:" 贫而无诌,富而无骄,何如?" 子曰:" 可也;未若贫而乐,富而好礼者也。" 子贡曰:" 《诗》云:' 如切如磋,如琢如磨。' 其斯之谓与?" 子曰:" 赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者。"

「注释」
谄(chan):巴结,奉承。如切如磋,如琢如磨:见《诗经。卫风。淇澳》。这两句诗有两种解释:一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺,切开了还得磋(锉平);琢、磨是指加工玉石的工艺,琢(雕刻)了还得磨(磨光滑)。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看,宜作精益求精的理解。其:大概,想必,表示推测的语气。赐:子贡的名。诸:之。

「译文」
子贡说:" 贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?" 孔子说:" 可以,但不如贫穷而好礼的人。" 子贡说:" 《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?" 孔子说:" 赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了。"

「读解」
子贡显然是一个聪明的学生," 告诸往而知来" ,能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。撇开孔子对子贡的赞扬不谈,我们来看看子贡所说的" 贫而无诌,富而无骄" 与孔子所说的" 贫而乐,富而好礼" 两者之间有什么联系区别。其实,无论是" 贫而无诌,富而无骄" ,还是" 贫而乐,富而好礼" ,都做了孟子所说的" 贫贱不能移,富贵不能淫".但二者又有层次和境界上的差别。"贫而无谄,富而无骄" 是说一个人虽然穷困,虽然倒霉了但还是不谄媚,不拍马屁,不去巴结讨好人;虽然富有,虽然发财了但还是不以财傲人,不得意忘形,不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了,但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较,进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人,就像《吕氏春秋》上所说的那样:" 穷亦乐,达亦乐。所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也。"
(《吕氏春秋。孝行览。慎人》)孔子" 饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣" (《论语。述而》),颜回" 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐" (《论语。雍也》),都是这种境界的体现。当然,对于" 奔小康" 的当今国人来说,更有现实意义的似乎是" 富而无骄" ," 富而好礼" 的问题了。" 富而无骄" ,不处处摆出一副" 大款" 的派头固然是不错,但如果能够更进一步" 富而好礼" ,追求精神方面的涵养,追求学问,讲究做人的道理,尊重别人,处处以仁爱之心待人,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?
下一篇 不忧虑别人不了解自己「原文」

子曰:“不患人之不知,患不知人也。”
「注释」
患:忧虑,怨恨。  不己知:“不知己”的倒装。
「译文」
孔子说:“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人。”
「读解」
别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失。所以,“人不知而不愠”,值不得忧虑,更没有怨天尤人。
相反。“画虎画皮难画骨,知人知面不知心。”我不了解别人,则不知道别人的是非邪正,不能亲近好人,远离坏人,这倒是值得忧虑的。
当然,说是这么说,要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说:“人不知而不愠,不亦君子乎?”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说:“不患人之不知,患不知人也。”全篇恰好首尾照应。

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